Книга Чиксентмихайя, американского психолога с труднопроизносимой фамилией, под названием «В поисках потока» представляет собой логическое продолжение его предыдущей книги «Поток», которая вышла на английском языке в 1990 году и вызвала огромный восторг у читающей публики. В книге «Поток» излагались основы его теории «потока», и в ней, главным образом, были сформулированы основные постулаты и доказательная база. Кстати перевод этой первой книги выполнен блистательным переводчиком Еленой Перовой (чего только стоит её перл «Для тех, кто вкусил плод дерева познания, дорога в рай закрыта навсегда»), благодаря ей, ну и исходному материалу конечно, книга читалась «на одном дыхании». А вот в книге «В поисках потока» уже излагался, я бы сказал, прикладной аспект его теории. Автор производит впечатление полновесного «кабинетного учёного» в лучшем смысле этого слова. В его книге, как собственно и в предыдущей, нет ничего лишнего, и при этом, все излагается простым и ясным языком, и под любую выкладку подводятся либо свои собственные «лабораторные данные», либо изыскания других учёных.
Поскольку главы книги «В поисках потока» имеют практически тоже содержание, что и предыдущая книга, и о ней я намереваюсь написать в своём следующем блоге, здесь я рассмотрю только две последние главы, которые, на мой взгляд, являются совершенно новым дополнением содержания предыдущей книги.
Глава Восьмая. Аутотелическая личность.
Аутотелическая личность – одно из ключевых понятий теории «Потока» (Поток – это состояния при котором человек чувствует себя счастливым) – состоит из двух греческих корней: «ауто» (сам, самостоятельный) и «телос» (цель). Для «аутотелоса» стимулом является само стремление к цели, а не внешние стимулы (как для «экзотелоса»), например, деньги, слава и т.д., и поскольку «аутотелосам» интересен сам процесс, то они, в отличие от обычных эгоистичных личностей, воспитанных в духе «золотого тельца», непременно нуждающихся в морковке, привязанной на палочке для стимуляции, не расходуют свою физическую энергию напрасно, и создаётся впечатление, что она у них неисчерпаема. Автор побуждает читателей к воспитанию в себе способности контролировать психическую энергию и научится концентрировать своё внимание на себя, а не на внешние стимулы.
Всё, о чём говорится в этой главе, уже давно известно из других источников и из простой житейской мудрости, и, кстати, автор этого не опровергает. И без того, все знают, что не надо «балбесничать», а надо работать, не надо смотреть телевизор, постоянно развлекаться, пить «горькую», «долбаться», а надо делать, что-нибудь полезное и нужное. Автор не увещевает, не наставляет, а доходчиво объясняет почему это происходит, и как добиться того, чтобы находиться всегда в «Потоке», и не проваливаться в «Энтропию». Люди тем и отличаются от животных, что у нас есть сознание, и, имея такое сокровище, уж лучше его контролировать самому, чем отдать на волю случайных стимулов, уподобившись павловской собаке с трубкой, подведённой к слюнным железам.
Глава Девятая. Любовь к судьбе.
В этой главе, на мой взгляд, самой интересной в книге, автор сокрушается о том, что в технологически развитых странах окончательно и бесповоротно победил индивидуализм и материализм. Даже Бенджамин Спок, воспитавший, как минимум, два поколения детей в духе свободного индивидуализма, на склоне лет начал сомневаться в упоре именно на эту черту характера. Люди стали слишком самовлюблёнными, одним из примеров этого стала их неспособность заключать браки.
Следовательно, люди не могут закрываться от проблем общества. Совершенно понятно, что активная ответственность за мир, частью которого мы являемся – это необходимая составляющая хорошей жизни. Автор уверен, что этого можно добиться только через необходимость понять себя и трансформироваться в более лучшие сущности. При этом он настаивает, что делать это нужно только с помощью специалиста (и я надеюсь, что в этой рекомендации отражаются исключительно его добрые намерения, а не скрытая реклама своих услуг). В этом процессе он советует направлять побольше своей энергии на внешние цели, а не на себя. И как было сказано выше, при наличии ясной цели вы испытаете «Поток».
Конечно же, есть дела, которые мы делаем с меньшей охотой, чем другие. Но поскольку их всё равно приходится выполнять, лучше определить эту деятельность как цель, и, будучи таковой, их выполнение становиться не таким уж и неприятным. Для подкрепления своей мысли автор ссылается на ницшеанское «amor fati» (любовь к року или любовь к судьбе) и его цитату «я хочу научиться видеть прекрасное в необходимом; тогда я буду одним из тех, кто делает мир прекрасным».
Но поскольку цели могут быть разными и, порою, даже очень опасными и для самого индивида, и для общества, следует стремиться только к хорошим целям. Традиционно этими хорошими, благородными и правильными целями занимались культовые институты. И тут автор ставит одной из главных задач нашего времени найти новые трансцендентальные цели, т.е. он намекает, что прежние мифы, созданные с учётом предыдущего опыта, а также способы их представления, уже не отражают нынешних потребностей.
В завершающей части главы автор делает совершенно неожиданное для меня заключение, что ситуацию могут изменить нынешние и будущие открытия учённых. Причём всё это очень ровненько легло в его теорию «Потока», которая вполне логично объясняет и загробную жизнь, и зло, и другие понятия культовых институтов. Здесь, надо сказать, что остроумие автора граничит с невероятным.
Книга чрезвычайно интересная и весьма рекомендуется к прочтению, но прежде следует обратиться к его первой книге «Поток».
